有没有“灵魂”？
对于“灵魂”这个概念，请注意不同的宗教有不同的解读。
首先，我们既然使用汉语，就先探讨一下汉语里面“灵魂”一词的起源。这是个复合词，两个字的原始意义：
灵：阳之精气曰神,阴之精气曰灵。——《大戴礼记·曾子问》；
魂：魂,阳气也。——《说文》；魂者,精气也。——《论衡·纪妖》
所以，综合这两个字，这个复合词的原始意义竟然是：
灵魂＝阴阳之精气。
而现代汉语词典上的解释却是：迷信的人指附在人体上主宰人，又可离开肉体而独立存在的实体。这显然是语言学家从世俗人的口语中臆测出的定义。
如果不知道什么叫灵魂，就无从谈有无的问题。就这个词的原始意义“阴阳之精气”而言，什么叫“精气”呢？精也者,气之精者也,气道乃生。——《管子·内业》。
这由引发一个问题－什么叫“气”？通过对儒道说法的综合，并结合现代物理学知识，这里我们总结出“气”的本质特征是：有左右物体的能势（动量）、无空间形状体积、运动不息、可散播。综合这些特征，可以得出一个惊人的结论：
气完全不同于现代汉语“气体”的概念，而是更接近于现代物理学的“波”！
那么，什么叫“阴阳之精气”呢？就是“正负极性的场波”！
从这个意义上问“人有没有灵魂”等于问“人有没有脑波、心波？”。回答当然是肯定的，人的一切生理心理活动，在物理学看来都是“波动”。
佛教密宗开示生死中有境界中有个“风心”的术语，这里的“风”的概念同古汉语“气”的概念，所以“风心”也相当于古汉语“灵魂”－－“正负极性的场波”！在佛教中我们处处可以发现“色心不二”的特点，就是任何时候，没有脱离物质奢谈所谓“精神实体”，这是佛教的一个本质特征之一。
至于现代汉语词典的定义“附在人体上主宰人，又可离开肉体而独立存在的实体”－－在佛教中是不承认有这种实体的。佛教认为这是人的一种错觉、妄想，把这种谬见称为“神我邪见”，存这种错误的认识去修行只会增加“我执”，不可能解脱。
而在其他宗教中也许没有从这个角度去辩驳，更多地是含含糊糊利用这个世俗的概念来进行教化凡人，使之有所“敬畏”，从而唤起其良知。
人类由于对真谛的无知，并由于语言、思维的惯性，会“创造”出许多似是而非的概念－－诸如“灵魂”、“有无”、“存在不存在”等等，参透这些概念也正是宗教修行的方法和目的。当某个宗教（比如基督教）说“灵魂”的时候，也未必就是指得凡人所理解的那个意思。为了教化、引导世人，各种宗教都必须借助虚假的一套概念来使人入道，提升认知层次，这就叫做“借假修真”！而当认知水平提高到一定层次以后，就会发现原来讨论“灵魂有无、存在与否”等等问题都犹如梦呓，无是无非，“但有言说，都无实义”（佛经语）。
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