学佛从忏悔开始
【问：多年前,我曾经听过倪陪华导师的课,给我们粗略讲了一些.但那时我未下定决心学佛,最近几年很想学佛,我觉得越来越相信神,啊鬼的,虽然并不了解,但相信毕竟存在.所以做事有些谨慎,但因修养不够,时感背道而驰.】
其实从多年前您听课起，不是已经开始学佛了？“春播一粒种，秋收万颗黍。”一粒善种植入心田，即使没有天天浇灌，它也未曾丢失，甚至它默默发育生机，菩提芽待缘而出；漫说几年，就是过百千万亿劫数，只要因缘际会，也会出生无量善根、发起无量善行啊！《法华经》上不是有句惊世骇俗的话：『一称南无佛，皆已成佛道』。
《法华经·授记品》，还有个著名的“衣珠喻”。说有个穷困潦倒的人至亲友家醉酒而卧，亲友以无价宝珠系于其衣中，其人并不觉知，仍自受贫苦，辗转多年。后复遇亲友，经亲友告知，乃得衣中宝珠，衣食受用无极。经文以此喻所有于佛法中结缘之人，虽植菩提之种，然为无明所覆，未能觉知，后由佛菩萨方便开示，乃得证一乘之果，利乐无穷。禅宗对“衣珠”进行创造性的阐释，用以象征人人本具的佛性，指出学佛就是要重新发现原本存在的衣珠，使精神生命由欠缺到富有，由窘迫到自足，所谓“贫子衣珠，不从人得。三世诸佛，只是弄珠底人。十地菩萨，只是求珠底人”。 发现衣珠，即是豁然见性。 “迷情不了，背觉合尘。如识衣珠，不从别得。”“故知本觉常成，衣珠不失。若非圆顿之教，何以直了自心！”“但信研心出妙宝，何烦衣外觅明珠。” 您体会此意，当值得用身心去参究，用生命去体悟吧？
不过，我们天天在红尘中染污，很难“善自护念”，所以必须依靠三宝加持之力。所以，您真有心学佛，应首先皈依三宝、守持五戒。佛教主要的加持力是来自戒律，而不是什么神神鬼鬼的。人能守持净戒，自得身心轻安，就可滋生定慧。
其次，当勤修忏悔。
『「懺悔」一詞，是由梵文ksama與Apatti-prati-dewana二字翻譯而來。ksama，一般將此字漢譯為「懺摩」。英譯為enduring、bearing、suffering等，即容忍、忍耐之義，可引伸為「請求他人寬容自己所犯過錯」。漢字中本無「懺」字，這是配合翻譯佛典而造的「新形聲字」。ksama，本譯為「叉磨」，如唐．玄應在《一切經音義》說：「懺悔，此言訛也。書無懺字，應言叉磨，此云忍，謂容恕我罪也。[ 」另在道宣《四分律戒疏》也提到：「悔是此土言，懺是西方略語，如梵本音懺摩也。懺字非倉雅所陳，近俗相傳故耳。 」而「所謂“近俗相傳”，實際上是譯經者在翻譯時特意為對譯ksama這個音而新造的字。因ksama的意義是對人發露罪惡、錯誤，請求別人容恕，以求改過。自然用從“心”的“懺”字比“叉”達意。」故可知懺字乃源於佛教，亦由於此字之創造，而使得佛教之懺悔思想有了新的發展。』（《天台忏法之研究》）
『佛教中的懺悔，原是僧團每半月誦戒羯摩，或結夏安居後自恣時，所行說罪悔過之儀式。流傳到中國後，由於中國儒、道重視儀禮祠祀的傳統，以及後漢年間戰禍連年，生民希求心靈慰藉，以懺除罪業，感報現世苦難消除等因素，因此，佛教中之懺悔思想，便自然地讓中華民族接受。後來大乘懺悔經典不斷傳譯，原始教團中單純的懺悔，已轉為修禪定、證三昧必備的重要行法。即懺悔法門，不僅達懺罪清淨，更可以得證三昧、發慧、求解脫。至於修持方法除「對首懺」外，亦攝入空慧之觀照，而成為大乘懺悔思想之根本。唯藉此法才能究竟懺除罪根，得解脫。此外，事相懺悔也從「知過懺悔發露」到稱佛名、禮拜、誦經、持咒、禪定等。又有常見的懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等四法或五法懺悔。懺悔法門，可謂因大乘菩薩慈悲精神之發揮，及般若空義的闡揚，而有了極大的轉型。
懺悔思想，藉著懺悔儀軌之形成而具體落實成為與中國傳統儀禮結合之儀式。從僧傳及各史料中之記載，可知修懺法門在中國的發展盛況，尤以南朝帝王書寫懺文啟建法會最具代表性。只是其修懺目的，普遍傾向現世功德、國境平安等祈求。這些懺文所載儀軌，今已佚失不可考，但是南齊竟陵王〈淨住子淨行法門〉中談到的「修理六根」，及勸請、隨喜、迴向、發願等法，卻是最早應用於有關懺悔文書之史料。到了隋．智者大師制作天台懺法，形成具體儀軌時，則將大乘懺悔經出現的懺悔六根，及懺悔等五法，運用於《法華三昧懺儀》中。而往後歷代天台宗乃至他宗之祖師，制作懺法時，亦時常引用之。所以〈淨住子淨行法門〉在中國佛教懺悔思想之發展中，應具有儀式雛形，以及承先啟後的地位。』（《天台忏法之研究》）
补充一点，以天台诸大师编辑的大乘方等忏法为代表的忏悔法门对于现代都市人是非常对机的。因为忏法有灭罪、消业、除障、增福、治病、开悟、生定、发慧等多重作用，正好对治现代都市人的懒惰懈怠、身心病扰、散乱执着、破戒破斋等多重的业障。
所以，综上所述，您问如何学佛－－我建议您首先皈依、受戒、忏悔。至于以后，您自有智性，自有抉择，自有因缘，自有师承了。
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